Es ist normal, verschieden zu sein

Auch für die Handlungsfelder in Kirche und Diakonie ergeben sich vielfältige Herausforderungen im Kontext Inklusion. Viele wurden bereits durch die vorhergehenden Abschnitte angesprochen, so die Frage der Inklusion im Sozialraum, der Bildung, der Freizeitgestaltung oder des Wohnens. In diesem Kapitel sollen sie in einer binnenkirchlichen Perspektive reflektiert werden — etwa, wenn es um die Themen Gottesdienst, Konfirmandenarbeit, Seelsorge, Gemeindeaufbau oder Ehrenamt geht. Ferner sollen die Aufgaben für das kirchenleitende Handeln benannt werden.

Eine zentrale Frage ist dabei die Zusammenarbeit von »verfasster Kirche« und Diakonie, von Gemeinde und diakonischen Einrichtungen oder Diensten. Denn die lange Tradition von »Sondereinrichtungen« und »Sonderschulen« hat eben auch dazu geführt, dass Menschen mit Behinderungen in den Ortsgemeinden kaum eine Rolle gespielt haben; sie bildeten in der Regel eigene Sonderseelsorgegemeinden. So hat sich die Spaltung von »Steuerbürgern« und »Transferempfängern« zwischen »Kirche« und »Diakonie« noch einmal wiederholt als Segregation von »normalen Gemeinden« und »Anstaltsgemeinden«. Hier im Sinne der Gemeinde- und Gemeinwesendiakoniebewegung zu einer neuen Verknüpfung und zur Teilhabe aller Glieder am Leib Christi zu finden, bleibt eine zentrale Herausforderung für das kirchenleitende Handeln in Gemeinden und Kirchenkreisen, diakonischen Unternehmen und Landeskirchen.

5.1 Gemeindediakonie

In den letzten Jahrzehnten haben sich Kirche und Diakonie in Deutschland deutlich auseinanderentwickelt. Während die Diakonie als Freie Wohlfahrtspflege wie Caritas oder Arbeiterwohlfahrt von professionellen Standards und sozialversicherungsrechtlicher Finanzierung bestimmt ist, entwickelten sich Gemeinden mehr und mehr zu ehrenamtlichen bürgerschaftlichen Organisationen, die die Trägerschaft von Diakoniestationen, Altenzentren, ja auch von Tageseinrichtungen zunehmend an diakonische Träger abgegeben haben. Beruflichkeit und Ehrenamt, Steuerfinanzierung und Sozialversicherungsfinanzierung, Gemeinden und Unternehmen als Träger standen sich dabei oftmals fremd gegenüber. Erst vor dem Hintergrund der Ambulantisierung und Gemeinwesendiakoniebewegung hat sich das in den letzten Jahren deutlich geändert. Noch immer aber gilt es, vielerlei Missverständnisse und Ängste auch zwischen den Organisationen zu überwinden und Kulturen zu überbrücken, um die bisherige Praxis der Delegation diakonischer Aufgaben aus den Kirchengemeinden an professionelle Träger zu überwinden. Denn damit gerieten auch die betroffenen Menschen immer mehr aus dem Blick der Kirchengemeinden.

Inklusion ist nun ein wesentlicher Schlüssel zu einem neuen Miteinander von Kirche und Diakonie um der betroffenen Menschen willen, aber auch um der Kirche Jesu Christi willen. Inklusion wehrt nicht nur jeder Selbstgenügsamkeit, sondern ermutigt auch zu neuen Erfahrungen des Miteinanders in den Gemeinden wie der Kooperation zwischen Gemeinden und diakonischen Einrichtungen. Denn die Kommunikation des Evangeliums profitiert von der Vielfalt der Gestaltungsformen, die mit der Wertschätzung von Verschiedenheit als wichtigem Anliegen der Inklusion korrespondiert. Stets geht es um die Vergrößerung von Möglichkeiten der Teilhabe, die schon im ursprünglichen Begriff der Volkskirche angelegt ist. Teilhabe ist eine notwendige Konsequenz des »allgemeinen Priestertums der Gläubigen«.

Dazu ist es nötig, dass eine Gemeinde sich als Organismus gleichberechtigter Partner begreift und bedürfnisorientiertes Handeln konkret werden lässt. Der Zusammenhang von Bedürfnisorientierung und Partnerschaftlichkeit verhindert den Rückfall in Denkmuster, die ein starres Gegenüber von »Helfern« auf der einen und »Bedürftigen« auf der anderen Seite voraussetzen. Wir sind als Geschöpfe Gottes aufeinander hin-und angewiesen. Zum innergemeindlichen Qualitätsmanagement [55] gehört die regelmäßige Überprüfung der kirchlichen Praxis auf ihre inklusive Tauglichkeit hin. Die daraus resultierenden Maßnahmen verstehen sich dann nicht als »Angebote« kirchlicher Leistungsträger für potenziell Hilfebedürftige. Vielmehr gilt es, im Horizont des Evangeliums Gemeinschaft so zu organisieren, dass Menschen sich auf Augenhöhe begegnen und einander mit ihren vielfältigen Kompetenzen und Einschränkungen ergänzen können.

Die Diakoniedenkschrift der EKD, die 1998 zum 150-jährigen Jubiläum der Inneren Mission veröffentlicht wurde [56], verfolgt eine innovative, gemeinwesenorientierte Strategie, wie sie auch hier vorgeschlagen wird. Dabei kommen drei neue Perspektiven und drei Aufgaben in den Blick: Es geht darum,

• die Distanz zwischen Kirchengemeinden und diakonischen Diensten zu überbrücken,
• die Kontakte zu Betroffenen und zivilgesellschaftlichen Initiativen zu verbessern und ihre Bedürfnisse besser wahrzunehmen,
• die Vernetzung mit außerkirchlichen Initiativen im Gemeinwesen zu suchen.

Mit dieser sogenannten neuen Subsidiarität und Gemeinwesenorientierung wurde ein Umdenken eingeleitet, das für Diakonie und Kirche erhebliche Herausforderungen birgt. Es geht um

• die Überwindung der Zielgruppenorientierung und Versäulung, die vor allem in der Diakonie als Wohlfahrtsanbieter auch durch die Form der Refinanzierung festgelegt ist,
• die Überwindung der Organisations- und Finanzlogik zugunsten einer neuen Kultur der Zusammenarbeit,
• eine Sensibilität für die bestehenden Aktivitäten anderer Träger, ihre Stärken und gemeinsame Schnittstellen.

Kirchengemeinden sind immer schon auf das Gemeinwesen bezogen. Pfarrerinnen und Pfarrer, Kirchenvorstände und Ehrenamtliche leben im Stadtteil, sie kennen Schulen, Sportvereine, Arztpraxen und können schnell und informell Anknüpfungspunkte finden. In diesem Sinne bringen Kirchengemeinden ein großes Sozialkapital mit — an Kontakten, Netzwerken und Beziehungen, an symbolischen Orten, an gemeinsamer Geschichte und in aller Regel einen großen Vertrauensvorschuss, den es einzusetzen gilt. Andererseits sind die Parochien in der Regel von ihrer räumlichen Verfasstheit her nicht identisch mit der Kommune oder dem Schulbezirk, und die konfessionelle Identität grenzt zuweilen auch ab und macht es schwer, Menschen anzusprechen, die nicht dazugehören. Diakonie dagegen arbeitet in ihrer Professionalität freier, unternehmerischer und politisch bewusster, häufig aber auch überregional und in hohem Maße durch die Refinanzierung bestimmt. Wenn allerdings Kirche und Diakonie zusammenarbeiten, kann es gelingen, die professionelle Entwicklung positiv wahrzunehmen und in den Nachbarschaften zu leben. Solche Unterschiede als Bereicherung wahrzunehmen, und vielleicht gerade in Zusammenarbeit mit der Diakonie auch andere Träger und Anbieter professionellen wie bürgerschaftlichen Engagements einzubeziehen, kann Kirchengemeinden helfen, die Vielfalt des Lebens an ihrem Ort zu sehen und mitzugestalten. Auf diese Weise werden sie in einer bunten, aber auch älter werdenden Gesellschaft, in der der Zusammenhalt manchen Zerreißproben ausgesetzt ist, zu »Caring Communities«, zu Plattformen der Beteiligung, offenen Netzen und Herbergen auf dem Weg.

Inklusion als Handlungsmaxime stellt alle kirchlichen Lebensäußerungen vor die Aufgabe, umfassende partnerschaftliche Teilhabe zu ermöglichen. Dieses Umdenken muss auch erkenntnisleitendes Kriterium bei der Analyse bestehender kirchlicher Strukturen sein. Anders gewendet: Welche Strukturen braucht die Kirche, wenn diakonisches Handeln partnerschaftliche Assistenz zur Ermöglichung eines selbstbestimmten Lebens bedeutet?

Kirche und Diakonie sind deshalb aufgefordert, das Thema Inklusion auf den unterschiedlichen Ebenen ihrer Organisation in ihr Selbstverständnis bzw. ihre Ordnungen aufzunehmen. Dabei ist die Aufgabe der Inklusion von Menschen mit Behinderungen nur eine der Herausforderungen auf dem Weg zu einer diakonischen Kirche — sie unterscheidet sich nicht kategorial von der Herausforderung, von Armut bedrohte Familien, pflegende Angehörige oder Menschen mit Migrationshintergrund als »normale Gemeindeglieder« zu begreifen. Insofern geht es auch nicht in erster Linie darum, weitere Stellen oder Beauftragte zu schaffen oder zusätzliche Programme aufzulegen; vielmehr tun Gemeinden gut daran, inklusive Leitbilder für das Wohnquartier zu entwickeln, die die unterschiedlichen Zielgruppen, die dort leben, im Blick haben.

Gleichwohl ist es hilfreich, wenn die EKD, ihre Gliedkirchen und Werke auch Aktionspläne zur Umsetzung von Inklusion im engeren Sinne entwickeln, an denen sich Fortschritte messen lassen. Dabei wird auf eine intensive Beteiligung von Menschen mit Behinderungen, ihrer Verbände und Institutionen zu achten sein. Durch Aktionspläne und Selbstverpflichtungen werden zielgerichtete, kleinschrittige Veränderungsprozesse gewährleistet. Die Finanzierung der Barrierefreiheit von kirchlichen Gebäuden und die Schaffung von Vorkehrungen für gleichberechtigte Teilhabe muss in den Haushaltsplänen verankert werden. Kirchliche Netzwerke für Inklusion, die mit staatlichen und bürgerschaftlichen Initiativen zusammenarbeiten (vgl. das Netzwerk »Kirche inklusiv« der Nordkirche), können die inklusive Umgestaltung befördern. Ferner erweist es sich als hilfreich, vorhandene Indizes zur Analyse, Entwicklung und Evaluation von Inklusionsprozessen zu verwenden (Schulen, Kommunen, Kindertagesstätten etc.) oder spezifische Instrumente für kirchliche und diakonische Einrichtungen zu entwickeln (vgl. z. B. die Arbeitshilfe mit Index der Evangelischen Kirche im Rheinland).

5.2 Gottesdienst

Der Gemeindegottesdienst am Sonntagmorgen versteht sich traditionell als die zentrale Feier, in der sich die ganze Gemeinde versammelt, miteinander Gott lobt, auf sein Wort hört und die Sakramente empfängt. Die Glocken laden alle ein. Wie aber kann es gelingen, dass alle Eingeladenen auch teilnehmen können? Und wie kann die Feier des Glaubens so gestaltet werden, dass jede Person in ihrer Unterschiedlichkeit auch angesprochen und beteiligt ist?

Inklusive Gottesdienste bemühen sich, Fahrdienste und Assistenz anzubieten, Zugangsbarrieren durch bauliche Maßnahmen (z. B. durch Rampen, visuelle und taktile Leitsysteme, Toiletten, Pflege- und Wickelmöglichkeiten) zu beseitigen oder nicht mobilen Gemeindegliedern eine Teilhabe auf andere Weise zu ermöglichen (Tonträgerdienste, Besuche). Eine freundliche Haltung untereinander wird gepflegt. Verhaltensweisen, die von den sozialen, kulturellen und lokalen Erwartungen abweichen, finden in der Weitherzigkeit der Gemeinde eine Heimat. Die Liturgie zeichnet sich durch eine »Präsenz des sinnlichen Reichtums« (Chr. Grethlein) aus. Mit Musik, Gesang, Spielszene, Tanz, Bild, Film, Symbol, Geruch, Geschmack und Bewegung werden möglichst viele Sinne angesprochen. So kann das Wort Gottes auf vielerlei Weise erfahrbar werden. In »leichter Sprache«, wo nötig auch unterstützt durch Gebärden oder Bilder, erreicht das Wort Gottes Herz und Verstand.

Das Wort Christi reichlich und in vielfacher Gestalt unter uns wohnen zu lassen, das ist eine Aufgabe, zu der schon Paulus ermutigt hatte (Kol 3,16). Segen auch körperlich zu spüren durch Handauflegen, Salben, Fußwaschen und vieles mehr, das ist nicht nur für Menschen mit Behinderungen wichtig. Versinnlichungen erden das Evangelium und vertiefen die Auslegung der Heiligen Schrift. Auch die Architektur und die Kirchraumgestaltung »predigen« im Verlauf des Kirchenjahres auf unterschiedliche Weise. Verschiedene Bereiche im Kirchenraum und Umgestaltungsmöglichkeiten bieten Angebote für unterschiedliche Bedürfnisse (Krabbelecke, Spielbereich, Liege- und Lagerungsmöglichkeit, Malbrett mit Stiften für Kinder etc.). Nicht alle müssen zur gleichen Zeit dasselbe tun (Differenzierung). Das Sehen wird durch günstige Beleuchtung, Schrift im Großdruck oder Projektionen unterstützt, das Hören durch eine gute Beschallung und ausgewiesene Anlagen für schwerhörige Menschen. Besondere menschliche Bedürfnisse fordern zu unterschiedlichen kreativen Lösungen vor Ort heraus. Bei der Lösungsfindung und Umsetzung sind die Betroffenen so weit wie möglich beteiligt. Nicht alles muss in der Gemeinde (sofort) verwirklicht werden. Vorrang haben die Bedürfnisse, die aktuell anstehen. Flexible Anpassungen werden von wiederkehrenden Ritualen im Gottesdienst getragen, die Orientierung bieten und Gemeinschaft stiften (Ritualisierung). Wie im frühen Christentum achtet der inklusive Gottesdienst darauf, dass alle ihre Gaben aktiv »zum Aufbau der Gemeinde« (1 Kor 14,26) einbringen können (Beteiligung).

Auch zum Abendmahl sind alle eingeladen, ob gesund oder krank oder behindert. Die unterschiedlichen Aspekte des Abendmahls: Teilhabe an Gottes Reich, Teilen von Brot und Wein bzw. Traubensaft, Stärkung auf dem Weg, Sündenvergebung, Feier der Gemeinschaft der versammelten Gemeinde miteinander und mit Christus werden durch die Sinnlichkeit der Abendmahlsgaben besonders konkret und sind dadurch auch besonders geeignet, Menschen ganzheitlich anzusprechen. Die langjährige kirchliche Praxis, bestimmte Menschen mit Behinderungen nicht zum Abendmahl zuzulassen oder faktisch zu übergehen, gehört zu der Schuld, die die Kirche an Menschen mit Behinderungen auf sich geladen hat. Eine Kirche, die in Jesu Namen alle Menschen an seinen Tisch ruft, soll mit besonderer Liebe und Sorgfalt darauf achten, dass dabei niemand ausgeschlossen ist, der am Abendmahl teilnehmen möchte. Die Inhalte des Abendmahls sind auf je angemessene Weise zugänglich zu machen. Dabei ist je nach Art der Assistenz, die ein Mensch benötigt, eine passende Form der Darreichung des Abendmahls zu finden, die ihn oder sie mit der Gemeinde verbindet. Das Angebot, Traubensaft statt Wein zu wählen, ist für viele Menschen hilfreich, die wegen einer chronischen Erkrankung Medikamente einnehmen.

Es entspricht einer lebendigen Gemeinde, auch Gottesdienste für besondere Zielgruppen anzubieten, wie Kinder- und Jugendgottesdienste, Themengottesdienste, besondere Predigtreihen, Lobpreisgottesdienste oder das politische Nachtgebet (Angebotsvielfalt). Natürlich können Sonderformen auch zur Abgrenzung von der übrigen Gemeinde führen. Hier ist auf eine gute Balance zwischen Sonderformen und Inklusivität zu achten.

5.3 Seelsorge und Kasualien

Seelsorge

Für alle Menschen ist es wichtig, in einer Situation der Lebenskrise andere Menschen zu haben, bei denen sie in einer vertrauensvollen und annehmenden Haltung Gesprächspartner finden, die offen sind für Probleme, Zweifel und Leid. Eine inklusionsorientierte Seelsorge sensibilisiert sich für Menschen, die aufgrund besonderer Lebenssituationen von der Gemeinschaft isoliert oder von ihr ausgegrenzt werden.

Grundsätzlich sollte es keine exklusiven Gemeinden für Menschen mit besonderem Assistenzbedarf geben. Aber gerade in der Seelsorge sind Pfarrerinnen und Pfarrer bzw. entsprechend Beauftragte nötig, die mit der besonderen Situation der Menschen vertraut sind und in der Sprache der Menschen kommunizieren können (leichte Sprache, Gebärdensprache, Lormen, das in die Hand geschriebene Alphabet, als Kommunikationsform mit taubblinden Menschen). Die Angebote werden an den Bedürfnissen dieser Menschen ausgerichtet und nutzen ihre Hilfsmittel und Kommunikationsformen. Insbesondere gehörlose Menschen wollen ihre eigene Kultur bewahren. Sie sind häufig allein unter Hörenden; dabei ist für sie die Kommunikation extrem anstrengend. So genießen sie es, auch in der Gebärdensprachgemeinschaft zu sein. Die Kommunikation in der Muttersprache ist am angenehmsten und einfachsten. Dies gilt besonders für Konflikt- und Krisensituationen. Ähnlich wünschen sich auch schwerhörige, blinde und sehbehinderte Menschen Schonräume, in denen sie sich nicht erklären müssen, in denen Ängste und Probleme untereinander besprochen werden können. Hier setzt die Arbeit der dafür speziell geschulten Seelsorgerinnen und Seelsorger aus den Fachdiensten an. Es bleibt auch weiterhin nötig, dass in der Zielgruppenseelsorge Spezialisten ansprechbar bleiben. Zugleich ist dies auch der Bereich der Selbsthilfearbeit, bei dem sich Betroffene untereinander beraten und helfen.

Es ist nicht einfach, die Balance zwischen Zielgruppengemeinden und Parochie immer wieder zu finden. Hier darf es nicht zu Bevorzugungen oder Verteilungskämpfen kommen. Insbesondere ist auf die angemessene seelsorgliche Begleitung von Menschen mit geistiger Behinderung oder psychischer Krankheit zu achten. Für die Seelsorge bedeutet es, dass sie besonders nicht sichtbare Phänomene (wie z. B. psychische Erkrankungen) sowie negative, diskriminierende Zuschreibungen und Verletzungen wahrnimmt. Seelsorgerinnen und Seelsorger sollten aufsuchend und nachgehend agieren. Die für die Kommunikation notwendigen Dolmetscherkosten müssen in den Haushalten vorgesehen werden.

Segen

In den Sakramenten und Kasualien geht es um das Segenshandeln Gottes für alle Menschen. Die Lebenssituation wird in Freud und Leid vor Gott gebracht und es wird um seinen Beistand, um seinen Segen gebeten. Die Geburt eines Kindes, der Übergang von der Kindheit zum Jugendalter, das gegenseitige Eheversprechen oder der Abschied von einem Menschen — die Kasualien haben zum Ziel, Gottes Heilshandeln, das vorbehaltlos allen Menschen gilt, mit dieser individuellen Lebenssituation zu versprechen.

In den Gottesdiensten und im begleitenden Gespräch kommt die individuelle Lebenssituation der Menschen in den Blick und wird von der Pfarrerin oder dem Pfarrer und der Gemeinde wahrgenommen und in liturgischer Feier gemeinsam gestaltet. Schon im Gespräch besteht die Gelegenheit, auch seelsorgliche Aspekte aufzugreifen, in Worte zu fassen und in Kontakt mit der biblischen Botschaft zu bringen. Segnen — auf lateinisch »benedicere« — heißt »Gut-Sagen«, also: das »Ja-Sagen« Gottes zum Menschen, unabhängig davon, was sich in seinem Leben ereignet. Das erleben viele Menschen als großen Zuspruch und als Stärkung, besonders in den Brüchen und Übergängen des Lebens. Kasualien betreffen alle Menschen. Die Chance, Menschen mit einer Behinderung und ihren Familien in ihrer aktuellen Lebenssituation gerecht zu werden mit ihren Freuden, Sorgen, Ängsten, Fragen und ihrer Zuversicht, das ist eine gute Möglichkeit, die ganz persönliche Zuwendung Gottes zu vermitteln.

Taufe

In der Taufe nimmt Gott den Menschen bedingungslos an. Sie ist ein »göttliches Wortzeichen« dafür, dass der oder die Getaufte mit Christus verbunden ist. Dieses neue Leben im Glauben lässt sich nicht an Äußerlichkeiten festmachen. Die Handauflegung versinnlicht, dass Gott den Menschen als sein Kind aufnimmt und ihn nichts und niemand von Gottes Liebe trennen kann. Dies gilt für alle Menschen.

Gottes Schöpfung ist von großer Lebendigkeit und Vielfalt geprägt, an der wir Menschen teilhaben, in die wir verwoben sind mit unserer Einzigartigkeit. Jede und jeder ist ein Teil der gewollten Vielfalt. Dieses Aufgehoben- und Verbundensein kann in der Taufe gefeiert werden.

Bei der Taufe eines Kindes oder eines Erwachsenen mit Behinderungen gilt es, Besonderheiten wahrzunehmen. Dabei wird es nicht das Formular für die Taufe eines Kindes oder Erwachsenen mit Behinderungen geben. Manchmal ist es eher die sensible, gemeinsame Suchbewegung, wie Gottes Ja im Leben aussieht. Manchmal ist es eher der kräftige Zuspruch des Segens. Von schnellen Bewertungen und Deutungen der Lebenssituation sollte auf jeden Fall Abstand genommen werden. In jedem Fall sollten die Themen Geburt, Krankheit und Behinderung im Taufgespräch sowie die Deutungen der Betroffenen Raum bekommen. Seelsorgerinnen und Seelsorger können nicht selbstverständlich davon ausgehen, dass die Eltern dies von sich aus tun. Darum ist es gut, wenn die Gefährdung und Unverfügbarkeit des neugeborenen Lebens im Taufgespräch besprochen und in der Taufansprache bzw. -liturgie einfühlsam aufgenommen werden.

Das Ja Gottes in der Taufe gilt dem ganzen Menschen und schließt auch seine Behinderung ein. Die Behinderung wird in der Taufe weder als besondere Gabe »heilig«-gesprochen noch als unwillkommen abgewertet. Eine Behinderung als Gabe oder Aufgabe kann bestenfalls von dem betreffenden Menschen selbst so gedeutet werden. Je nach Situation kann auch Sorge und Angst vor der Aufgabe, mit einem Kind mit Behinderungen zu leben, vor Gott gebracht werden, vor allem wenn eine Behinderung durch traumatische Ereignisse eingetreten ist. In der Taufliturgie kann die Zugehörigkeit zur Gemeinschaft und die Unterstützung der Gemeinde in besonderer Weise entfaltet werden.

Trauung

Menschen verlieben sich und finden Partner, mit denen sie verbindlich zusammenleben möchten. Das gilt ebenso für Menschen mit geistiger Behinderung. Auch sie haben den Wunsch, zu heiraten und eine kirchliche Trauung zu feiern. Die Kirche wird sich diesem Wunsch nicht entziehen und je nach Situation eine Segensfeier eines Paares oder einer Freundschaft oder eine kirchliche Trauung anbieten.

Bei Menschen mit einer geistigen Behinderung werden in begleitenden Beratungsstellen oft Gespräche oder PartnerSeminare angeboten, um dem Liebespaar die Konsequenzen zu erläutern, die mit einer Eheschließung verbunden sind.

Die Tragweite der Verantwortung, die rechtlich mit der Eheschließung verbunden ist, wird deutlich gemacht: z. B. gegenseitige Versorgungsansprüche und gemeinsame Anrechnung der jeweils zu beziehenden Assistenzleistungen. Nicht selten kommen Liebespaare dann zu dem Schluss, dass sie nicht heiraten, wohl aber ein fröhliches, schönes Fest feiern und Gott um seinen Segen für den gemeinsamen Lebensweg bitten möchten.

Trauerfeiern

Über lange Zeit hat man Menschen mit geistiger Behinderung nicht an Trauerfeiern von Angehörigen teilnehmen lassen und ihnen somit das Recht auf Trauer abgesprochen. Inzwischen nehmen viele Predigtsammlungen Ansprachen auf, in denen ein Mensch mit Behinderungen verabschiedet wird. Aber auch als Menschen, die von Abschied und Trauer betroffen sind, sollten Menschen mit einer Behinderung in ihren individuellen Bedürfnissen wahrgenommen werden. Es gibt wie bei allen Menschen Phasen der Trauer und den ganz eigenen Weg, Abschied zu nehmen. Trauer braucht Begleitung. Menschen mit einer Behinderung benötigen angemessene Angebote, ihre Trauer auszudrücken und mitzuteilen. Trauer braucht Raum und Rituale. In der Trauerarbeit mit Menschen mit Behinderungen können passende Gesten und Symbolhandlungen aufgespürt werden, die über das rein verbale Benennen hinausgehen.

5.4 Konfirmandenarbeit

Die Konfirmandenarbeit ist ein Angebot für alle Kinder und Jugendlichen einer Altersgruppe in der Kirchengemeinde unabhängig von Schulart, Herkunft und Geschlecht im achten und mancherorts auch im dritten Schuljahr (KU 3). Für die Kasualie Konfirmation gilt seit ihrer Einführung das Parochialprinzip. Dies bedeutet, dass Kinder und Jugendliche in aller Regel den kirchlichen Unterricht in ihrer Heimatgemeinde besuchen und auch dort ihre Konfirmation feiern. In diakonischen Einrichtungen und auf Kirchenkreisebene wurden schon früh gesonderte Gruppen eingeführt, um Jugendliche mit Behinderungen nicht von der Konfirmation auszuschließen. Als die Kirche für Jugendliche mit Behinderungen in den 1970er Jahren eine gesonderte Konfirmandenarbeit an unterschiedlichen Förderschulen einführte, wurde der parochiale Grundsatz zunehmend aufgeweicht. Mit diesen Angeboten wurden gesonderte Bildungsstrukturen geschaffen, die sich kritiklos am segregierenden öffentlichen Schulwesen orientierten. Nun steht die Konfirmandenarbeit vor der Herausforderung, das Recht auf Konfirmation in der Heimatgemeinde ausnahmslos allen Jugendlichen zu ermöglichen und Sonderkonfirmationen schrittweise abzuschaffen. Dafür die nötigen Rahmenbedingungen zu schaffen, ist Aufgabe der Gemeinden. Die Landeskirchen sollten dazu entsprechende Richtlinien erlassen und mit ihren pädagogischen Instituten Fortbildungen anbieten. In vielen Landeskirchen ist dies bereits geschehen.

Die Konfirmandenarbeit hat sich verändert. Früher war sie zentral auf Wissensvermittlung und Memorieren ausgerichtet. Heute versteht sie sich als ganzheitliches Bildungsangebot für Jugendliche in der Gemeinde. Dabei wird Bildung als Persönlichkeitsbildung im Horizont des Evangeliums von Jesus Christus verstanden. Die konzeptionellen und didaktischen Veränderungen erleichtern die inklusive Arbeit. Es geht darum, die Menschenfreundlichkeit Gottes zu leben und erlebbar zu machen. Eine inklusive Konfirmandenarbeit möchte jungen Menschen die Erfahrung ermöglichen, in ihrer Unterschiedlichkeit wertgeschätzt, geliebt und gehalten zu sein. Sie fördert ihre Fähigkeiten, Unterschiede auszuhalten, menschliche Vielfalt als gleichwertig anzuerkennen und das Leben als Gemeinschaft zu gestalten. Durch Begegnungen über Schul-, Milieu- und Sozialgrenzen hinweg ist die Konfirmandenarbeit eine besonders gute Möglichkeit, Inklusion zu erlernen und zu erleben.

In der inklusiven Konfirmandenarbeit ist es nötig, die Angebote zu differenzieren und unterschiedliche Zugänge für alle Sinne anzubieten. Jede Konfirmandin und jeder Konfirmand sollte mit den besonderen Bedürfnissen und Begabungen individuell wahrgenommen werden. Das ist für einen Pfarrer oder eine Pfarrerin allein nicht einfach. Inklusive Konfirmandenarbeit braucht ein Team, wenn möglich mit inklusions-, sonder- oder sozialpädagogischen Kompetenzen, sowie ein unterstützendes Netzwerk, z. B. aus Fachberaterinnen und -beratern oder betroffenen Eltern als Experten ihrer Kinder. Eine inklusionspädagogische Fortbildung der Haupt- und Ehrenamtlichen und eine angemessene Raum- und Materialausstattung ist zu gewährleisten. Einzelne Landeskirchen haben schon erkannt, dass der Umbau zur inklusiven Konfirmandenarbeit nicht zum Null-Tarif zu bekommen ist, und haben einen Unterstützungsfonds eingerichtet.

Menschen mit Behinderungen und ihre Angehörigen haben nicht selten verletzende und ausgrenzende Erfahrungen gemacht, auch im Raum der Kirche. Nicht zuletzt darum ist es wichtig, in der Kirchengemeinde eine aufrichtige, einladende und aufsuchende Haltung zu leben und die Konfirmandenarbeit in eine inklusive Gemeindekultur einzubetten, eine Kultur der Gemeinschaft, in die sich alle aktiv einbringen können, auch Jugendliche mit besonderen Lebensbedingungen und Begabungen.

5.5 Kinder- und Jugendarbeit

Evangelische Kinder- und Jugendarbeit ist ein bedeutsamer Ort für vielfältige Bildungsprozesse. Junge Menschen lernen, Vertrauen ins Dasein zu gewinnen, ihre Gaben zu erproben, Krisen zu bewältigen sowie die Welt, in der sie leben, und ihre Kirche verantwortlich zu gestalten. Im Blick auf ein inklusives Gestaltungsprinzip gilt es, diese Bildungschance für möglichst alle Kinder und Jugendlichen zu eröffnen.

Bildung von Kindern und Jugendlichen geschieht nicht nur im Kontext von Schule: Bildung umfasst kulturelle, personelle und soziale Kompetenzen und bezieht sehr unterschiedliche Lernwelten und Bildungsorte ein.

Ziel evangelischer Kinder- und Jugendarbeit ist es, offen für alle jungen Menschen zu sein. Allerdings stößt diese prinzipielle Offenheit vor Ort oft an Grenzen. Zu ausdifferenziert und unterschiedlich sind die Lebenslagen und Milieus, Bedürfnisse und Sozialräume von jungen Menschen. In dieser Situation bietet die evangelische Kinder- und Jugendarbeit eine große Vielfalt von Arbeitsformen, Methoden und Inhalten, mit denen sie in der Breite sehr verschiedene Kinder und Jugendliche erreicht. In der damit verbundenen Zielgruppenorientierung liegt allerdings gerade das Problem. Die milieuspezifischen Abgrenzungen und das Phänomen der Peer-Beziehungen stehen manchmal in Spannung zum pädagogischen Anspruch der evangelischen Kinder- und Jugendarbeit, Vielfalt in Gemeinschaft wertzuschätzen und Teilhabe für alle zu ermöglichen.

Inklusion kann nicht verordnet werden, sie muss von Kindern und Jugendlichen erfahren werden. Denn es geht um die Veränderung von Haltungen. Der Anspruch eines inklusiven Gestaltungsprinzips, welches sich durch alle Ebenen und Formen der Arbeit zieht, ist damit für die evangelische Kinder- und Jugendarbeit eine besondere Herausforderung. Nachdem in den letzten Jahren im Rahmen der Debatte um Diversity-Konzepte gezielte Projekte und Handlungsschritte mit Blick auf die Einbeziehung von Kindern und Jugendlichen aus Armutslagen sowie jungen Menschen mit Migrationshintergrund entstanden sind [59], erfordert die Zielrichtung einer inklusiven Kinder- und Jugendarbeit ein neues Überdenken der Angebotsstrukturen.